人物生平

原籍四川省江津县秦家坳乡（现重庆江津区石门镇永安村青岗堡）公元652年应外甥张柬之之邀举家迁居益州（现成都)，后辗转游走于长安洛阳等地，过着闲云野鹤的生活。袁天罡在洛阳曾给杜淹、王珪、韦挺三人相面，预言杜淹将以文章显贵而名扬天下； 王珪不出十年将官至五品；韦挺面相如虎，将出任武官。并预言三人为官后都要遭贬谴，届时大家还会见面。果然在唐高祖武德年间，杜淹以侍御史入选天策学士；由太子李建成举荐王珪当上五品太子中允，韦挺出任武官左卫率。三人正当仕途一帆风顺时，没想到受宫廷政变牵连一起被贬隽州，果然在这里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面预测“公等终且贵”，最后都要官至三品，三人前程及结局后来验证都不出其所料。到唐太宗贞观初年，袁天罡以相术预测已是名扬天下，唐太宗李世民召见袁天罡对其术数之精奇深奥大为称赞，并问他：“古有君平（汉朝严君平，术数大师），今朕得卿，何如？”袁天罡回答说：“严君平是生不逢时，臣要比他强得多！”在九成宫让他为贞观重臣张行成、马周等人看相，所预测后事无不准确，

传说唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名天相家袁天罡和李淳风编写了中华预言第一奇书《推背图》。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。

相关史籍

正史记载

《旧唐书·方技》记载袁天罡最著名的相术传奇事迹是为女皇武则天看相。当武则天还在幼年襁褓中 时，袁天罡一见到武则天的母亲杨氏便吃惊地说：“夫人法生贵子！”武则天的母亲便把两个儿子武元庆、武元爽领出让袁天罡相面，可是袁天罡一看说可以官至三品，只不过是能保家的主儿，还不算大贵。杨氏又唤出武则天的姐姐（后封韩国夫人）让袁天罡相，袁天罡称“此女贵而不利夫！”最后由保姆抱出穿着男孩衣裳打扮的武则天，袁天罡一见襁褓中的武则天大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也！”但又遗憾地说：“可惜是个男子，若是女子，当为天下主！（“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”）”历史进程已被他提前言中，袁天罡之母是罗湾坝人隋代才女。

传说中袁天罡与李淳风二人的关系有多种版本：袁天罡是李淳风的师父，他们都是隋末知识渊博的高道。袁天罡曾经筑舍居于阆州蟠龙山前，李淳风因久慕其名，故带着金条自远而来，拜于门下。另一种传说则说袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。但正史并没有记载二人的关系，应当并无特殊关系。

在民间传说中，袁天罡的神奇故事就更多了，流传最广泛的传说就是女皇武则天曾让李淳风与袁天罡两人为他去踏勘选择陵园龙穴。先是李淳风跑了九九八十一天，找到九嵕山龙穴吉壤，埋下一个铜钱；又让袁出去寻找，用了七七四十九天也找到了这个地方，便从头上拔一根银钗插下去。武则天让人验证二人所选龙穴吉壤是否一致，结果挖开一看，袁天罡的银钗正好插在铜钱的方孔中。在民间认为袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。

唐代最著名的大相师，在中国相术史上也是赫赫有名。四川成都人，生卒年不详。他的看相故事，新旧《唐书》皆有传，据《新唐书·方技》载，袁天罡初仕隋末，为盐官令，官政空暇，以相术为雅谈。他曾与杜淹、王珪、韦挺交游，并一一给他们看相。他说杜淹“兰台、学堂全且博，将以文章显”（兰台，又名金匮、一名仙库，指左鼻胞。即鼻翼，学堂，指耳门前的部位，主聪明才智），说王硅“法令成，天地相临，不十年官五品”（法令，鼻翼两旁至口边的纵纹），说韦挺“面如虎。当以武处官”。这三人看来都可位居高官，但天罡警告说：“然三君久皆得谴，吾且见之。”果然，后来杜淹为学士，王珪为太子中允，韦挺为左卫率。唐高祖武德年间，这三人都因犯罪，被流放到嵩山，又见到袁天罡。天罡安慰他们说：“你们最终还会有富贵的日子。杜淹官至三品，但长寿就不敢说了，王、韦二位也是官至三品，只是居官比杜淹迟些，寿命却比杜淹要长，但晚景凄凉。”天罡的预言，后来都一一应验了。

天罡又给窦轨看过相，说窦“君伏犀贯玉枕，辅角完起，十年且显，主功其在梁、益间邪”（伏犀贯玉枕，又谓伏犀插脑，指鼻上伏犀骨隆起直贯发际），窦后来果然为益州行台仆射；但天罡又说他“赤胍干睦，方语而浮赤入大宅，公为将必多杀，愿白戒”。没多久，窦轨就以杀人获罪免官。天罡又对他说：“公毋忧。右辅泽而动，不久必还。”（右辅，指右额）果然，窦轨不久又复了官，当上了都督。

然而，最被相士称道的是，天罡曾给武则天看过相。贞观初，受唐太宗召见，太宗对其技艺大加赞赏，谓胜于汉代严君平，天罡巧于应对：“彼不逢时，臣固胜之。”太宗喜其逢迎，厚赏有加，不在话下了。武则天还在襁褓之中时，天罡见到其母杨氏，马上说她“法生贵子”，杨氏召二子元庆、元爽，请天罡看相，天罡说：“官三品，保家主也。”又见武后之姊韩国夫人，天罡说：“此女贵而不利夫。”此女后嫁给贺兰越石，果然早寡。武则天乃杨氏所生第二女，尚在襁褓中，由保姆抱出，其服饰似男儿，天罡仔细观察她的耳目，惊呼道：“龙瞳凤颈，极贵验也!若为女，当作天子。”杨氏大为惊喜，从此善待天罡，及武后权熏天下，对天罡更是尊宠。

此外，天罡还受太宗之命，分别给岑文本、张行成、马周看相，说岑“学堂莹荑，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品。肉不称骨，非寿兆也。”马君“伏犀贯脑，背若有负，贵验也。近古君臣相遇，未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。”张“晚得官，终位宰相。”据《新唐书·列传》，这三人的官职、成就、寿天均如天罡所言，如岑文本，“贞观元年，除秘书郎，兼直中书省。太宗既藉田，又元日朝群臣，文本奏《藉田》、《三元颂》二篇，文致华赡。李靖复荐于帝，擢中书舍人。时颜师古为侍郎，自武德以来，诏诰或大事皆所草定。及得文本，号善职，而敏速过之。或策令丛遽，敕吏六七人舭笔待，分口占授，成无遗意。师古以谴罢，温彦博为请帝日：’师古练时事，长于文诰，人少逮者，幸得复用。‘帝日：’朕自举一人，公毋忧。’乃授文本侍郎，专典机要。”后来随太宗伐辽东，由于办事敏捷有成，“至粮漕最日、甲兵凡要、料配差序，筹不废手。”以至劳累过度，“神用顿耗，容止不常。”到了幽州，竟暴病而死，年五十一。天罡相术的精湛于此可见一斑。

天罡善知他人的寿天穷通，也知道自己的生命轨迹。武德初年，高士廉曾经问过他：“您最后会当上什么样的官？”天罡说：“我于今年夏天四月，气数就已尽了。”果然，天罡如期而逝，当时他正任火井令。

通过上述故事，我们可以看到，袁天罡的相术水平可谓精深莫测，其所观必是准确有据，不以虚言，如说马周寿不长，那是因为马“面泽赤而耳无根，后骨不隆”的缘故。这种大师级水平，自是江湖术士无以望其项背的。

袁天罡在居官、看相之暇，还将其对相术的见解、看相经验著录于书，使后人得以窥其精要。

他的相术著作，据《新唐书·艺文三》载，有《相书》七卷，《要诀》三卷；《四库全书总目·存目》有《九天玄女六壬课》一卷，为宋元时术士托名袁天罡撰；据宋郑樵《通志·艺文略》载，除了《相书》、《要诀》二种，袁氏相书还有《人伦龟鉴赋》一卷、《气神经》五卷，《骨法》五卷三种。可见，其著述相当丰富。袁天罡之子袁客师，秉其家学，亦精于相术。传说他曾与人渡江，船刚离岸，他就大喊，要船工把船摆回岸边，同行的人好生奇怪，纷纷询问缘故，客师说：“船上的人鼻孔之气都是墨色，千万不可渡江，否则有覆舟之险。”正说着，有一个跛脚背负的男人径直上了船，客师马上说：“贵人来了，我们可以渡江了。“果然，船到江中，狂风骤起，渡船颠簸摇摆，险情迭起，但最终还是抵达彼岸。同行人莫不惊叹袁客师的功力。袁天罡父子在相术史上独领风骚，名震相坛，以至不少相士竞攀龙附凤，或托名而作书，或借“袁天罡真传”而为幌子，最后以至鱼目混珠、浑水摸鱼。袁氏父子灵魂有知，不知道会不会相视而笑？

武则天信道教，但却在政治上支持佛教。而其一出生就被道家术士袁天罡预言“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主。”无疑在礼教盛行的当时，为幼年的武则天心里埋下了一个种子。武则天在十四岁到六十岁这一段时间，耳闻目睹了太宗、高宗的重道，并深受其影响，这一时期，特别是在高宗时期和其子死后，武则天是重道的。高宗去世后，武则天篡权的野心昭然若揭。但是，武则天非老君子孙，又不可能将天水李氏祖先玄元皇帝尊为武氏祖先，自知与维护李唐政权的道教有冲突，肯定得不到道教的支持，出于篡权的政治需要，便疏远了道教，华夏诸教中只有儒家与五胡后的释教的底蕴可以与道家相衡，而武则天寻遍儒家典籍也找不女人称帝的依据，所以她可以选择的思想体系也只剩下佛教。武则天称帝前后，积极利用、支持佛教。武则天从《大云经》和找到理论依据，立下大功。作为回报，武则天大力扶植佛教，佛教受到特殊尊崇，社会政治地位迅速上升，声势日盛。后来的事实也证明她的顾虑的正确，有的道士参与反武则天的叛乱，还有人伪造玄元皇帝“显圣"，遣邬元崇传言“武后不可革命"。因此武则天在永昌元年(689年)不得已废黜了玄元皇帝尊号，仍称老君。天授二年，下令佛教地位升于道教之上。长寿二年，停举子学习《老子》，这对道教无疑是一次沉重的打击。事实上，武则天针对的目标并不是道教，而是李唐皇朝，她贬抑道教的目的是否定李唐皇室。如果不是道教和唐皇朝有着特殊的关系，不是有人借助道教阻止她登基，她就不会采取贬抑道教的措施了。武则天采取的贬抑道教的措施，都是与唐朝所采取的一系列尊崇道教的措施针锋相对的。综观她的一生，政治角色从她出生到皇后到皇帝的演变，与道教的关系紧密相连。

她之所以采取佛先道后等抑道措施，完全是出于当时政治斗争的需要，是临时性措施。及至武则天的统治地位稳固后，她对佛道二教的政策便逐逝予以相应地调整。如武则天于天授二年（691）夏四月“另释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。”这就推翻了李唐道先佛后的一贯政策，但也禁止佛道互相毁谤，认为佛道二教，同归于善，无为究竟，皆是一宗。“规定：“自今僧及道士敢毁谤佛道者，先决杖，即令还俗。”最后终于采取道释并重，不分上下的政策。武则天并非一味偏袒佛教，在根本问题立场上是站在道教一边。比如对《老子化胡经》的问题。万岁通天元年（696)东都福寺僧惠澄乞除毁《老子化胡经》，武则天令朝臣详议。当时朝中有四位大臣认为化胡是实，为经不虚：“道释同体异名，老君变化不测，即使史籍无据，但释教不异老君。”于是则天于万岁通天元年六月十五日敕旨：“老君化胡，典诰攸著，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞，难以凭据，当依对定，佥议惟允......明知化胡是真，作佛非谬，道能方便设教，佛本因道而生。”居然认定“佛本因道而生”，可见她对道的信奉非浅。