大愚法师作的《解脱歌》，是步永嘉禅师《证道歌》原韵附和的一首歌。大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍。参政于军阀割据时期，目睹诸军阀为争霸称王，抢夺地盘，互相残杀，掳掠民财，置国家危亡，生灵荼炭于不顾，于痛心疾首之余，乃奋而弃官出走，至庐山东林寺出家。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖。《解脱歌》很珍贵，把我们修法怎样用功，怎样证道都说得很清楚，对我们修道很有帮助。

觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，

不让古人风调高，我今何妨拈句和。

本无妄，亦无真，原来二法空无性，

无住无相不着空，即是如来真实性。

见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，

一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。

决定说，佛心印，有人不肯如实信，

直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。

几回生，几回死，亘古亘今常如此，

神头鬼面有多般，返本还元没些子。

习显教，修密宗，方便门异归原同，

自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。

行也空，坐也空，语默动静无不空，

纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。

顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，

梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。

烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，

无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。

莫攀缘，莫执着，随缘随份随饮啄，

不变随缘行无碍，自在随心大安乐。

但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，

弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。

宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，

百千三昧无量义，只在寻常日用中。

觉心 体，生佛同，有情无情共鼻孔，

无缚无脱无遮障，迷时无碍悟自通。

无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，

镜里看影虽不难，水底捉月怎办到！

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆咋舌，

香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

狮子儿，众随后，三岁即能大啸吼，

若是野犴逐法王，百千妖怪虚开口。

谁无念，谁无生，莫将镜影认作真，

若以断灭为究竟，何以外道邪见人。

大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，

非但能摧外道心，并且破除邪魔见。

震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞，

毛头许里乾坤定，大千沙界寸土无。

让他谤，任他毁，把火烧天徒自累，

我闻恰是空中风，何碍甚深大三昧！

一切声，皆实相，恶言善语无二样，

不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。

赞无增，谤无减，空中鸟迹着云天，

太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。

默时说，说时默，大施门开无壅塞，

有人问我解何宗，我为摩诃般若客。

昔曾说，今懒说，山河大地广长舌，

或是或非人不识，逆行顺行天莫测！

常独行，常独步，脚底草鞋狞似虎，

举趾粉碎金刚地，不觉踏断来时路。

疯癫汉，无字经，信口掉舌说不尽，

海底金乌天上日，目中童子眼前人。

觉即了，不施功，物我俱亡心境空，

菡萏枝枝撑夜月，木犀夜夜扇香风。

有人等，寻经论，终年求解不起行，

分别名相那知休，入海算沙徒自辛。

佛当日，曾叮咛，数他珍宝无己分，

从来蹭瞪行不利，难免枉堕文字坑。

亦愚痴，亦憨呆，海上蜃楼生实解，

执指为月枉施功，根尘法中盲摩揣。

心为根，境为尘，两种犹如镜上痕，

痕垢尽净光始现，心境双亡性乃真。

非不非，是不是，毫厘差之千里失，

是即龙女顿成佛，非则善星人身失。

种性邪，错知解，不达如来本性怀，

二乘苦行非究竟，外道炼身终必坏。

不思议，解脱力，恒沙大地载不起，

摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜。

圆顿教，没人情，翻身踏倒涅槃城，

威音那畔至今日，好个风流画不成！

方便门，善巧开，火中生莲终不坏，

勇施犯重悟无生，早已成佛无障碍。

一切处，悉兰若，无闹无静无牵挂，

怡然幽居无遮殿，游戏人间实潇洒。

江照月，松风吹，更于何处觅作为，

万世古今如电拂，三千刹海一芦苇。

旃檀林，无杂树，郁密幽深狮子住，

境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。

心境明，照无碍，廓然莹彻周法界，

万象森罗隐现中，一颗圆明无内外。

日可冷，月可热，邪见何能坏真说，

无筋空力大无比，螳螂岂能拒车辙？

如实唱，如实听，未曾开口已和竟，

三世诸佛齐唱和，尽未来际无穷尽。

  大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍。参政于军阀割据时期，目睹诸军阀为争霸称王，抢夺地盘，互相残杀，掳掠民财，置国家危亡，生灵荼炭于不顾，于痛心疾首之余，乃愤而弃官出走，至庐山东林寺出家。
        初修净土法门，后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃发奋修“般舟三昧”（译为“佛立三昧”，修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，能于空中感十方诸佛在其前立。）三、五日后，双腿浮肿，寸步难移，师为贯彻初衷，决不后退，咬紧牙关，用手爬行。一、二日后，两手也相继浮肿，每进一步，须付莫大艰巨的努力，个中苦难实非常人所堪忍受。故近代净宗行人绝少修此三昧，即修亦不能坚持到底，师于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进，经此一番艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法。并谓《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而参学。师检之果然，乃按菩萨所授与《大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）所说之六印一咒修持。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖。
        师下山后，为使世知有此善巧方便法门，所到之处，略显神通，大江南北无不为之轰动，当时求法者不下五、六万人，入室弟子近二百人。嗣之广大信众重神通而不重道，师乃易装归隐四川成都，嘱得其心髓之弟子王骧陆老居士嗣法传道，后人尊为印心宗第二祖。
        师约于50年代在其成都弟子家留诗一首：

拈花怎么传，不妨密且禅，
归隐扬眉际，相逢瞬目边。
一期从古棹，三界任横眠，
临行无剩语，珍重一声O。

        置于砚间，不辞而别，至今不知所终。师说法，贵直指心要，不立文字，其留传后世之著述，除早期所著《解脱歌》外，只此告别诗一首。
（注：“○”读音同“圆”）
        永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉，间参我见，作《解脱歌》