入定的四个层次：

入定分为四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅。前三禅都有身体的存在、喜悦的存在。

初禅是身体空掉了。在打坐的过程中，如果感觉不到身体的存在，只有呼吸、杂念存在，说明已进入初禅。

随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明已进入二禅。

再接下来，微细的念头也没有了，可知已进入三禅。

如果你没有把身体、呼吸、思想调好，是无法入定的。

住在一禅，要把身体的姿势调好；二禅，要把呼吸调好；三禅，要把意念调好。

现在的人都不知道如何调身、调息、调意念，所以不能入定。

深吸一口气，停在那儿，是什么境界？没有杂念，心内灵灵明明，身心高度放松。但不到1分钟，5秒钟一过，又有了杂念。

但是你可以在这5秒之内进入初禅。一个人入定，一定是在吸气时，而不是在呼气时。念头是在呼气时才产生。

有的人通过多年死坐，也能进入三禅。但不知道是怎么进去的，所以也不知道怎么出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中。

坐了几个小时，出定后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有入定、住定、出定，但他不知道是怎么回事。

初禅

在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。

初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。

当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。

在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。

就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。

当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。

刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。

二禅

进入二禅，最明显的一个反应就是怕周围的声音，对周围的声音特别敏感。

因为当一个人的呼吸由粗变细时，连自己的心跳声、血液流动声都听得到。这种内在的安静超过了外在，所以对外在的声音特别敏感。

之所以有的人你大声喊他，他也听不见，就是因为他的头脑很复杂，内在很散乱。

当一个人接近二禅时，你喊他不需要大声，只要轻声一叫，他就能听见。

因为他身心宁静的磁场延伸得很广，甚至把你也包容进去了，所以你轻声一叫，他就听见了。

如果内在的宁静还没有产生，声音即使响到你耳边，你也听不见。

在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。

为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。

这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。

当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。

再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。

三禅

在三禅，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜有乐。“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。

能进入三禅的人，从外在的生理现象看，即便80岁的老人，身体的柔软度也和小孩子一样，绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行——“暖相”出现了。

人的身体之所以随着年龄的增长会渐渐发硬，是因为暖相渐渐没有了。

为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，大人会感到暖融融的，像一团火一样，而大人却没有这种现象呢？因为小孩子的暖相还存在。

当我们的身体出现暖相后，身上的筋就会变得柔软。

为什么小孩子摔一跤，爬起来就走；老人一摔倒就容易伤筋骨折，几个月都爬不起来呢？越是坚硬的东西，摔在地上越容易破碎、受损。越是柔软的东西越不容易受损。

庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤。”如果坐禅坐得好，即便在冬天，手脚也是暖融融的。如果下座的时候手脚冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。

处在三禅时，最明显的反应是不愿意思考，也就是念头很难产生。这时动一个念头都会感到身心很累。这时候也会有念头，但是自然产生的，不是刻意想的。

因为起心动念需要一股力量，心念不起就意味着这股力量处于定中，也即所谓的气定则神闲。

为什么有的人打坐一个小时就感到很疲劳，想伸伸懒腰，躺下休息；而有的人疲劳时只要静坐一个小时，疲劳就消除了，就感到很轻松呢？

因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，这意味着他打坐是身心工作了一个小时，所以会很想下座休息。而后者打坐的时候很放松，身体在这一个小时中得到了休息。

前者是在进行高强度的运动，后者是处于高质量的休息状态。为什么修行好的古人一天睡一个小时，精力就很充沛了？因为在这一个小时中，他身体的阴、阳合二为一，达到了平衡的状态。

当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。

如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。

有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。

当他把信息融完了，出现了“我就是信息，信息就是我”的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。

四禅

进入四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。

这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。

这时六根已关闭，受、想、行、识已尽，唯有灵明的觉知存在。这个“知”不是故意生起的，而是自然存在。

“知”即《心经》中讲的“照”。此时你已成为一面镜子，任何人来到你这面镜子前，内在是什么样子，都会清清楚楚地显现。

之所以现在你看不清别人，是因为你没有把自己修成一面镜子。有一天你修成了一面镜子，就会看清来到你面前的每一个人，还原他的本来面目。

佛教讲的“四禅”实际上是所有教派都走的一条路，是所有教派共同的修法。

在佛教未出现之前，印度的瑜伽教派就已描绘过“四禅八定”的境界和反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。

无论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在的人修炼同样要经过四禅八定。

四禅八定修完也不能完全掌握生死。但要了生死，必须经过四禅八定。

转自网络，略加修改！